4月20日是谷雨节气，也是春季的最后一个节气。此时，春天将尽，夏日将至，降雨增多，雨量丰沛，有利于谷物生长，故有“雨生百谷”之说。走进闽侯大湖乡雪峰古刹与马墘田园瞧见绽放的牡丹，不由得让人联想起“谷雨花”和《牡丹亭》的奇妙缘分，如今谷雨听昆曲已成为新俗，只因柔和细腻的昆曲唱腔里，都是春天的气息、青春的记忆和爱情的美好。

谷雨前后，种瓜点豆。农人争相播种，沿海渔家有“祭海”的讲究，谷雨又有赏牡丹的习俗，所喝的茶被称作“谷雨茶”……戴胜衔绶，牡丹纹、采茶纹、五毒纹、飞凤蛱蝶纹是这个节气的标志性图纹。那么，谷雨与古人有何奇妙缘分？历史上真下过谷子雨吗？今天我们就来一探究竟。

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谷雨和中文诞生有关

联合国中文日和谷雨节气同一天

桃花春欲尽，谷雨夜来收。谷雨由仓颉造字而来。为纪念“中国文字始祖”仓颉，联合国将“谷雨”这天定为“联合国中文日”。

在华夏文明谱系中，仓颉被尊为“仓圣”“文字之祖”。传说他为黄帝史官，四目灵光，天生睿德，观鸟兽之迹、山川之形、星辰之象，依物象形创制了文字，革除了当时结绳记事之弊，开创了文明之基。天神看到后非常着急，就下了一场“谷子雨”，无数的谷米从天上落下，人们方醒悟：该播种耕作了。西汉刘安所著《淮南子·本经训》中记载：“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”短短十几个字，勾勒出极具震撼力的神话场景。

关于仓颉造字，最早见于战国典籍。《荀子·解薮》：“故好书者众矣，而仓颉独传者，一也。”为了纪念“仓颉造字”，谷雨时分祭仓颉就形成了习俗。

“天雨粟”早在

神农时期就有记载

很多人把“天雨粟”当成纯粹的神话传说，可翻开古籍史料就会发现，类似的记载并非个例。

相传早在神农时期就曾出现“天雨粟”。《周书》有云：“神农之时，天雨粟，神农耕而种之。”到了汉代，“雨粟”之类的记载尤为密集。如《后汉书·光武帝纪》载：“陈留雨谷，形如稗实。”西晋张华《博物志》记载：汉武帝建元四年“天雨粟”；汉元帝竟宁元年，“南阳郡雨谷，小者如黍粟而青黑，味苦；大者如大豆赤黄，味如麦。下三日生根叶，状如大豆初生时也”。这段记载描述得十分具体，谷物的形状、颜色、味道，甚至发芽后的样子都写得清清楚楚，不过也能看出，所谓“雨粟”，并非真正的谷子，更像一种外形类似谷物的植物种子。又如宋代《太平广记》载：“吕后三年，秦中天雨粟。”

此后历代也多有类似记录，从天而降的不只有粟，还有稻、麦、豆、黍等，甚至出现多穗麦。东汉时期的无神论思想家王充，在著作《论衡》中直言：“夫言天雨粟，鬼夜哭，实也。言其应仓颉作书，虚也。”王充用实例加以说明：建武三十一年，陈留地区曾降下大量“谷米”，覆盖地面。这些东西形状类似蒺藜，颜色发黑，又接近稗草籽，并非真正的粮食。

以现代气象学来看，“雨粟”与世界范围内曾多次出现的“鱼雨”“蛙雨”“果雨”“草籽雨”，原理完全相同，均为强风搬运所致。由此可知，历史上确实下过谷子雨，但并非上天赏赐，而是一种罕见但可解释的气象现象。

古人对“谷雨”甚是喜爱

有诸多诗句歌之咏之

《月令七十二候集解》记载：“三月中，自雨水后，土膏脉动，今又雨其谷于水也……盖谷以此时播种，自下而上也。”古人对“谷雨”这一节气甚是喜爱，有诸多诗句歌之咏之。“清明早、立夏迟，谷雨种棉正当时。”大江南北陆续开始栽种棉花、玉米、春小麦等作物。南宋文学家范成大的《蝶恋花》词曰：“江国多寒农事晚。村北村南，谷雨才耕遍。秀麦连冈桑叶贱，看看尝面收新茧。”“耕遍”说明了谷雨正是播种的时候。诗人只一个“才”字，就将农事不紧不慢的节奏和井然有序的劳作跃然于纸上。

“谷雨春光晓，山川黛色青。叶间鸣戴胜，泽水长浮萍。”在唐代元稹的《咏廿四气诗·谷雨春光晓》的谷雨时节里，我们不仅邂逅隐于时光的岁月静好，更可以细细倾听“谷雨三候”的自然故事。有据可考的吃香椿芽的习俗始于宋代。据北宋苏颂《本草图经》记载：“椿木实而叶香，可啖。”

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谷雨谷雨，连降甘雨

那“不穀”又是何意？

谷雨，繁体字作穀雨。穀，是个“多意字”。可作名词，如稻穀、五穀；在古汉语中有时还当俸禄讲。《论语·宪问》：“邦无道穀，耻也。”可作形容词，意为好、善、吉利。如古代碑文落款上的“穀旦”，意思是“吉晨”。有部影视剧，里面的楚王自称“不穀”，颇令当代观众不解。网上有人解释：“不穀”就是农作物不结果实，形容人就是没有后代——这可是醉雷公、胡劈（批）了。“不穀”，意思是“不善、不好”，这是古人谦逊自称，与打不打粮食、有没有后代没有半点干系。穀，还可作动词，意思是养育。《诗·小雅·莆田》：“以祈甘雨，以介我稷黍，以穀我士女。”

那么作为节气，穀雨的“穀”该作何理解呢？窃以为作动词解。汉朝许慎《说文》的第一解释是：“续也。”因此，“穀雨”就是“连续、接着下雨”。

古人认为，天子的行为能影响天气。这个说法虽属迷信，却可以劝勉天子施行善政。《吕氏春秋》中说，天子在这个月里，应该布德行惠，“命有司发仓窌，赐贫穷，振乏绝，开府库，出币帛，周天下，勉诸侯，聘名士，礼贤者”。如果天子这样做了，那么，将“甘雨至三旬”，也就是一个月内连降甘雨。连降甘雨——或许这才是“穀雨”的本意、正解。

特立独行的报春鸟

谷雨第三候戴胜降于桑

谷雨节气有三候：第一候萍始生；第二候鸣鸠拂其羽；第三候戴胜降于桑。

在城市的公园林间或草地上，或许你曾见过这样一种奇特的鸟儿：头顶华冠、喙若细弯钩，飞时如花蝴蝶、鸣叫起来是“咕咕”声，它甚至连名字都与众不同——名为“戴胜”，又有一堆别称，如“山和尚”“咕咕翅”“鸡冠鸟”“臭姑鸹”“臭姑姑”等。

戴胜，像是从先秦古籍《山海经》里飞出的鸟。倒不是说《山海经》里有戴胜鸟，而是《山海经》中数次提到的神话人物西王母出场时，或者是“西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，逢发戴胜”，或者是“有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母”——总之，少不了的“戴胜”俨然成了西王母的个人标志。而“戴胜”一词究其本意，按照《释名·释首饰》的释义，就是戴了个华（花）胜。

戴胜也成了“报春鸟”。唐代诗人贾岛的《题戴胜》一诗里赞它“能传上界春消息”，唐代诗人王建欣赏它“知天时”。又因为谷雨节气时，桑树林间常见戴胜穿梭或歇息，看到戴胜，人们即被提醒又到一年采桑养蚕时，戴胜因此再喜提“织鸟”的美称，正如明代陶宗仪《题王若水戴胜 其一》诗吟：“桑树柔条叶已空，晚来独立语东风。织纴自是闺房事，喜得频催早献功。”

谷雨来临时

河边会出现“洗澡盛宴”

俗语说“谷雨过三天，园里看牡丹”。谷雨前后，正值牡丹盛开，因此，牡丹也叫谷雨花。早在隋代，牡丹已作为观赏植物进入宫苑。到盛唐，赏牡丹蔚然成风，呈现“花开时节动京城”的盛况。宋代欧阳修在《洛阳牡丹记》中写道，牡丹开时，官绅百姓赏花遨游，到花落才肯罢休。

而在西北大漠深处，谷雨赏花是另一番景象。仲春桃花盛开，谷雨江河水涨，落花入水，传说以此洗浴，可祈福消灾。于是在谷雨来临时，河边便会出现“洗澡盛宴”，人们载歌载舞，共享谷雨狂欢。

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谷雨时节有好戏

《御碑亭》《牡丹亭》是代表作

谷雨好时节，自然不会无好戏。京剧《御碑亭》及昆曲《牡丹亭》，便是其中的代表作。

京剧《御碑亭》是一出经典骨子老戏，在民国初年，更是梅兰芳大师的拿手剧目。这个戏不但拥有大量国内粉丝，在日本还有众多的女性粉丝，这和该剧的剧情有很大关系。《御碑亭》剧情曲折跌宕，最后，不仅一对分离夫妻重新团聚，和好如初，而且还成就了一对新婚伉俪。据记载，《御碑亭》最早见于光绪十二年（1886），或在清宫内，或在民间茶园多次演出该剧。

昆曲《牡丹亭》是明代大剧作家汤显祖的杰作，流传四百多年久演不衰。其中《游园惊梦》一折，更是脍炙人口。这折戏将结束，杜丽娘演唱的“尾声”：“困春心，游赏倦也不索香薰绣被眠。春啊！有心情那梦儿还去不远。”短短数语点题，表现了当时的青年男女争取个性自由、婚姻自由，但封建主义的父母之命、媒妁之言，依然如泰山压顶，步步设防，让真情成了一场幻梦。

（综合北京晚报、北京号、北京日报、齐鲁晚报、央视网等）

编辑：李焕泉