暑期档动画电影《八仙！》正在热映，再次点燃“东方美学”热潮。影片上映10天，总票房已突破8亿元。这部影片以经典神话传说为创作灵感，讲述了八个凡人联手拯救苍生的故事，设置了层层反转的“瞒天过海”情节,呼应了大众熟悉的成语“八仙过海，各显神通”。

八仙从来就不是高高在上的先天神仙，他们原本就是一群出身各异的凡人，被后人一层层封神，经历了一场持续上千年的变形记。传统神话中的八仙，是源于我国本土道教信仰的八位仙人。他们的形象自唐宋以来不断丰满，在地方戏曲、民间传说、工艺美术中长盛不衰。那么，你可知道“八仙”的形象是怎么来的吗？今天我们就来聊聊古代的“八仙”。

建隆/漫画

世间“八仙”知多少

东汉末年至三国时期最早提到这词

“八仙”一词由来已久,成书于东汉末年至三国时期的《牟子理惑论》中最早提到“王乔、赤松,八仙之箓,神书百七十卷”。王乔指的是乘白鹤升仙的王子乔,赤松相传为神农时的雨师,与他们并称的“八仙”应是对列仙的泛指。

西汉淮南王刘安嗜好炼丹修道,“道术之士,并会淮南,奇方异术,莫不争出”,门下有八个擅长方术的门客,合称“淮南八公”,被后世附会成“八仙”。相传《淮南子》即出自刘安和这“八仙”笔下。东汉末年高诱著《淮南子校释》记载,八公名为苏飞、李尚、左吴、田由、雷被、毛被、伍被、晋昌。晋代葛洪《神仙传》称刘安在八公相助下服食丹药,白日成仙,家中鸡犬吃了剩下的药也随之升天,故有“一人得道,鸡犬升天”的成语。现实中,刘安的炼丹术当然未能见效,却在无意之间促成了豆腐的发明。

唐代诗人杜甫有诗《饮中八仙歌》,将贺知章、汝阳王(李琎)、李适之、崔宗之、苏晋、李白、张旭、焦遂等八位酒量惊人的文人称为“饮中八仙”,虽然并非真仙人,仍然广为传诵。明代杨慎《升庵集》引晋代谯秀《蜀纪》记述的“蜀八仙”为容成公、李耳、董仲舒、张道陵、严君平、李八百、范长生、尔朱洞,他们或是出生于蜀地,或是在蜀地修仙得道。但尔朱洞是唐末道士,晋代人不可能知道他,《蜀纪》很可能是唐代以后的托名之作。

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亦真亦幻道“八仙”

涵盖“男女老少、富贵贫贱”各阶层

今天家喻户晓的“八仙”组合,形成于宋代到元代期间。明代吴元泰所著小说《东游记》里,正式确定了吕洞宾、何仙姑、张果老、韩湘子、汉钟离、蓝采和、曹国舅、铁拐李八位，涵盖了古代社会“男女老少、富贵贫贱”各阶层,满足了当时人们的心理需求。

《八仙!》电影里的主要角色吕洞宾,是八仙里传说最丰富、最具代表性的一位。《宋史·陈抟传》载:“关西逸人吕洞宾有剑术,百余岁而童颜,步履轻疾,顷刻数百里,世以为神仙,皆数来抟斋中,人咸异之”。关于吕洞宾的家世众说纷纭,较为普及的记载称吕洞宾是唐代京兆人,本名吕岩,号纯阳子,出身官宦世家,其父吕让是柳宗元的表弟。吕洞宾屡举进士不第,浪游江湖,遇到汉钟离授以丹诀而成仙,同列道教全真北五祖。另一广泛流传的说法是,吕洞宾曾当过县令,后来全家移居终南山修道,其足迹曾到岳阳楼一带。

八仙里唯一的女性何仙姑,其来历也有多种说法。宋代《东轩笔录》称,唐代永州有一位姓何的女子,幼年时吃了仙人赠的桃,从此不再饥渴,有预知祸福的能力,乡人特为她建楼阁居住。唐中宗景龙年间,何氏女飞升,人们称她为“何仙姑”。宋代孔传续编《白孔六帖》载:“增城何氏女,有神仙之术,持一石措小石楼之上,远观其石如画。”《云麓漫钞》则称:“昔维扬有何仙姑,世以为谪仙,能与其灵接。”何仙姑很可能是宋代人将较为有名的女巫形象融合在一起后创造的。

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被正史立传

武则天召见，张果老装死逃脱

张果老是八仙中唯一一位被正史立传的，新旧《唐书》都有他的传记，称作“张果”。关于他的故事，最早见于唐代文献《大唐新语》，说他隐居在恒山，自称活了几百岁。武则天召见他，他就装死逃脱。唐玄宗派官员迎接他到洛阳，给予极高的礼遇。他擅长胎息之术，可以多日不食。玄宗册封他为银青光禄大夫，赐号通玄先生。后来他告病回山，不久就去世了，也有人说他尸解成仙而去。

韩湘子在《新唐书》中也有记载。他本名韩湘，字北渚，官至大理丞。祖父韩介是大文豪韩愈的兄长，韩愈名作《祭十二郎文》祭祀的“十二郎”，就是韩湘父亲韩老成。韩愈被贬潮州刺史，行至蓝关时，韩湘前来送行，韩愈就写下《左迁至蓝关示侄孙湘》一诗相赠。北宋文献《青琐高议》说韩愈这个侄子叫韩湘子，其实历史上韩湘是韩愈侄孙。

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天下都散汉

汉钟离是吕洞宾师父

《八仙！》讲的是成仙之前的故事。最先被“重新发现”的是钟离权。今天观众熟悉的钟离权与古籍里的记载完全不同：“俊目美髯，身长八尺”，传说是汉代带兵打仗的将军，常年风吹日晒，皮肤偏黑，却眉眼有神，高大魁梧。

北宋文献《宣和画谱》说，钟离先生名权，自称生于汉代。自称“天下都散汉”，又称“散人”。元代开始又把他称作“汉钟离”。

北宋《宣和书谱》称,汉钟离是吕洞宾的师父:“吕洞宾于先生执弟子礼,有问答语及诗成集。”在宋人的记述中,汉钟离是一位虬髯伟丈夫,有时峨冠绀衣,有时蓬鬓双髻、赤足袒腹,举止潇洒不羁。相传汉钟离擅长书法,洪迈《夷坚志》讲述了一则与之相关的故事:溧阳有个小吏因盗窃官米被判刑,官府抄家时,在他家中发现草书二轴,绢素标饰处都已断裂,“字画放逸,有翔龙舞凤之势”,上题“庚申岁”,落款仅有一个“权”字,花押形如一剑,人们认为是钟离权所作。

“八仙”的武器五花八门

人们熟悉的“八仙过海”,最早见于元杂剧《争玉板八仙过沧海》,剧中讲述,八仙应邀赴蓬莱仙山赏牡丹,回来时需越过东海。

八仙由于都是从凡人变为仙人的，他们的武器很接地气。笊篱、花篮、拐杖、芭蕉扇、铁笛、葫芦、宝剑、玉板等原本是凡间常见的物件，而在八仙手中，都各自具有特异的功能。如小说《八仙出处东游记》中说何仙姑的法宝为笊篱，八仙同龙王交战时，龙太子败阵逃走，何仙姑用笊篱从海中一捞，龙太子便不能逃脱；传说中张果老的白驴也是法宝，他骑此驴可日行千里，休息时就把驴折叠起来，其厚如纸，骑的时候“以水喷之”，又复成驴。

为什么是“八”

而不是“九”？

八仙因为闹过海，沿海人们大都有“七男一女不同船”的禁忌。民间祝寿要扮演八仙敬酒，渲染欢乐气氛。不过你是否思考过，我们脱口而出的“八仙过海”，为何是他们八位？

“八”这个道教常数，直接对标八卦。“八”来自“二”，是“二”的三次方，阴阳两极经过三次指数变化，就代表变化万端；将“八”相乘（即二的六次方），就是“六十四”（周文王推演的后天八卦之数），变化已经多到可以囊括宇宙了。虽然“九”也代表多，但“九”更主要是代表“极”（“数之极也，阳最盛之数”），阳极之后就该转衰了（见“亢龙有悔”的卦义）。所以“八”和“九”在我国文化传统中承担的功能是不一样的，前者侧重多变，后者侧重极致。也正因此，虽然有“九仙”之说，但不如“八仙”广泛。

□知多一点

鉴《八仙！》风骨 品福建千年文脉

看完电影《八仙！》再走遍八闽山海才懂：“八仙”的故事恰似福建千年脉络里，最鲜活的闽人精神。那些银幕里的神仙风骨，从不是虚构幻境，就藏在福建的山海古迹、非遗文脉、千年风物之中。

《八仙！》最燃的内核，是绝境不馁、逆势破局。凡人不惧风浪，踏海而行、闯出新路，这股“越险越向前”的闯劲，正是福建文旅最核心的精神底色。

明代漳州月港，是中国民间海外贸易的重要起点。曾经的八闽先民，直面茫茫东海的未知风浪、闭塞贫瘠的生存困境，不畏远洋艰险、打破山海桎梏，以小小港湾联通47个国家和地区，开启民间跨国贸易先河，让山海边陲成为对外开放的繁华门户。

如今的月港历史风貌区，作为福建重点海丝文旅地标、闽南文化核心载体，留存着古码头、古街巷、古商行遗迹。行走其间，触摸的不仅是千年海丝繁华，更是闽人像八仙渡海一般，不惧绝境、逆势开拓、踏浪前行的拼搏风骨。这也是福建文旅一直传递的：山海有界，奋斗无疆。

从闽南阵头、莆仙巡游到各地民俗社火，福建众多非遗文旅项目，皆以“众人同心、集体传承”为核心。一代代匠人、乡民抱团守护非遗文脉，让古老民俗生生不息，这正是闽人同心向善、共生共荣的最好文旅写照。

（综合齐鲁晚报、北京晚报、北京青年报、北京广播电视报、蓬莱发布、北京大学出版社、清新福建 文旅之声）

编辑：李焕泉