10年过去了，新世纪的中国乡村面临着从未曾有过的剧变，不变的则是这一种“悲情”。 20世纪末中国城市化进程明显加快，尤其是步入21世纪以来，城市化对乡村的影响日渐明显，甚至可以说，城市化实际上就是传统村落解体的过程。

2004年，村里有些家庭还在使用古老的水井打水、洗衣、做饭。

2004年，由于村里的年轻人都出外打工，家家户户留下的都是老弱妇孺，村里的田都保租给来自湖南 湖北的外乡农民到本村种田，图为外乡人的孩子们。

2006年，村里可爱的姐弟俩，潮汕人能重男轻女，村里一般都生养两到三个孩子，不生男孩誓不罢休。

2006年，村里较为现代化的发廊渐渐增多的情况下，古老的理发店慢慢在消失。

2009年，村里的老年妇女都是刺绣能手，村里的老人们还保留着“男耕女织”“日出而耕，日落而息”的传统生活方式。

中国正处于一个城市化加速的时期，城市毫无节制的在迅速膨胀成一个个庞然大物，农村则被一步步蚕食。在这个过程中，由于农民的相对弱势地位,谁在坚守着这个农业大国广袤的乡村大地？中国的农村将向何处去？中国的农民又将向何处去？农村原有的经济结构几乎已经慢慢趋于解体。年轻的农民向往城市的繁华，在城市化进程中义无反顾地进城寻找新的生活方式，力图改变自己的社会身份，成为新的城里人。这样的大地上只剩下了一群老人执着耕耘。而老人们则成为乡村最后的背影。

市头村耸立着一座石牌坊，叫跃禹门坊,这条古老的街道也有上百年历史，在百年街道两旁建起了新楼房。

2009年，桃山谢氏家庙是揭邑一座年代较早，影响较大的名祠。桃山谢族系南宋爱国诗人谢翱裔孙。谢氏族人秉承先祖谢翱爱国、爱乡、崇文重教、诗礼传家之风，代有人才。桃山谢氏家庙钟灵毓秀，是一处不可多得的历史文物。对研究潮汕古建艺术，追溯中华名族优秀传统文化，考究家族礼教传承，营造和谐社会都有珍贵的历史文化价值。对于日益衰败陈旧的谢氏家庙，村里决定拆掉部分建筑，村里人集资重建。

在未建好的谢氏家庙前举行盛大“妈祖诞”祭拜及巡游活动作准备工作。

村里举办的“妈祖诞”祭拜及大巡游时，晚上请镇上的草台班子演出潮剧，演员在村里临时搭建的舞台后台化妆。

村里举办的“妈祖诞”祭拜及大巡游时，晚上请镇上的草台班子演出潮剧。

中国农村终于开始走上渐变之路，乡村不再是以前的乡村, 农民不只是淳朴、善良的代名词，乡村也不是田园诗般的静谧幽美，而是充满了各种各样的无奈与悲剧。年轻的/年老的、城市/乡村形成了强烈反差。年轻与活力是属于城市的，年老与衰败则归属乡村。在这个对比中，我们无法做出简单的价值判断，判断孰是孰非。中国农村已经走在“现代”的路上，与城市结伴而行。但是有一点则是直接明瞭的：如此广袤的乡村不能仅仅由这样一群老人做最后的守望者。

正月十一，圣母出游，村民们穿上传统的服装，用轿子小心翼翼抬着圣母摆放在天后宫。

全村人家家户户摆上贡品为了“妈祖诞”在后天宫门前祭拜。

2010年，村里外出打工的后生过年都回到家乡过年。

2011年，村里手工竹灯笼作坊的库房里堆满了制作好的竹灯笼。

2011年，过年了，村里人聚在一起有奖竞猜灯谜。

从外表看，乡村的生活改善了，建起了新房新舍，但垃圾增多了，环境污染了；从内部看，乡村的善良淳朴依然沿袭，乡村的愚昧落后也同样沿袭，再加上赌博风气的弥漫、乡村管理的缺失，乡村的精神生活空虚而迷茫,城市化进程带给我们的是陌生化，乡村的多样性正在消失。

2014年，池塘的远处是新建的楼房，乡亲们指着污染严重的池塘说：池塘以前的水是可以洗菜做饭用的池塘，现在连衣服都不能洗了。

2013年，乡村的生活改善了，建起了新房新舍，耕地越来越少，但垃圾增多了，环境污染也越来越严重。

这座建筑原来是一座祠堂，曾经改造为一座小学校，现再次经过修茸翻新成为一座佛堂，村里的人聚在此处赌博。

村里有一座文革时期的建筑物，现在已经非常陈旧，现在是一家小商店。

老人赤脚干活，年轻人衣着光鲜骑在摩托车上看手机，两代人的真实写照。

潮汕文化与广府文化、客家文化并列称为岭南三大文化主体，而潮汕文化又因为其独有的潮剧、潮州建筑、潮汕工艺美术、商业文化、饮食文化而独领风骚，上千年来，潮汕人在粤东这一片热土上开拓进取、休养生息，创造了辉煌灿烂的文化，享誉四方，被称为“东方犹太人”。

潮汕地区地处广东东部沿海，是一个非常值得言说的地方。从2004年到2014年十年间，作为潮汕人的儿媳妇，我每年都要回家乡探亲，目睹这座古老村庄的巨变，就用影像无声的诉说着这里的一切，记录着一个小山村的一切。而且一说，就是十年。

政府利用原地，山坡地开发补充耕地项目规划图。

村里朝向池塘祭拜妈祖的贡品。

百年古榕树下村民过着最淳朴的生活。

大批农村年轻人被卷入到城市的工业文明的浪潮中去，村中只剩下了老弱妇孺。两位老人在耳语。

2011年春节，村委在新建起的谢氏家庙举办潮剧段子演唱会。