杂阿含经卷二

久别重逢，跟各位闲扯两句吧，免得生疏。

原来想的是一次译七篇，发完拉倒。想想这样不仅我累，读的人估计也累，而且显得心不诚不是，否则也就不会有人天天吃斋念佛了。据说有些人一语顿悟，凡夫如我只好渐悟，大家闲着也是闲着，就每天看点呗。大好周末，不必清理肠胃，却须清扫心灵。
原来想的是对译，发现这样也太烦人了，相同的话说来说去，不喜新厌旧的人早成佛了，哪里还用得着在此耐着性子看佛经，所以，变点花样吧。
忙了一个多月的世界杯，想想那也是一种修行啊，可以为了某个队的被淘汰而忧伤，会为别人说了某个队的坏话而怒，很凡俗吧，不凡俗你活在这个世上干嘛？世界杯结束了，那些快乐或忧伤的球星的少说也各自分了几十万美元奖金出场费，我分到了什么呢？分到了几斤膘回的肥肉，分到了33天情绪的急剧起伏，可见不是所有的幸福或痛苦可以金钱衡量的。
据说，喜欢两个队或两个队以上的球迷，女同胞居多，按心理学的说法，一个队能给她以丈夫般的安全感，另一个队会给她以情人般的快乐，她们是在看自己的男人。男人一般只喜欢一个队，那个队就是他自己的倒影，所以他们是在看自己。
对否？

　　（三四）

如是我闻：
一时，佛住波罗奈国仙人住处鹿野苑中。
尔时，世尊告余五比丘：“色非有我。若色有我者，于色不应病、苦生，亦不得于色欲令如是、不令如是。以色无我故，于色有病、有苦生，亦得于色欲令如是、不令如是。受……想……行……识亦复如是。比丘！于意云何？色为是常、为无常耶？”
比丘白佛：“无常，世尊！”
“比丘！若无常者，是苦耶？”
比丘白佛：“是苦，世尊！”
“比丘！若无常、苦，是变易法，多闻圣弟子宁于中见是我、异我、相在不？”
比丘白佛：“不也，世尊！”
“受……想……行……识亦复如是。是故，比丘！诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、非我所，如实观察。受……想……行……识亦复如是。
“比丘！多闻圣弟子于此五受阴见非我、非我所，如是观察，于诸世间都无所取，无所取故无所著，无所著故自觉涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
佛说此经已，余五比丘不起诸漏，心得解脱。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！

经文大意
本经与第三三经是一样的，只是说法地点的不同而已，所以就扯点别的吧。
那时候，佛陀住在婆罗奈国鹿野苑中，这是个好地方，有很多人在此修行，人们习惯把他们叫做仙人，鹿野苑这个地名本身也显示着婆罗奈国王曾经的大慈悲，当年，有一个婆罗奈国王在此网鹿千头，因鹿王哀求而放鹿归山，从此这里成了鹿儿们的乐园，人与自然和谐相处的见证。
当时，佛陀刚刚成道，来到此地找那五位曾经的随从，有人说，憍陈如、阿说示、跋提、十力迦叶、摩诃摩男五位弟子因为看到佛陀放弃苦行所以离开了他，基本是对的，但有一点是不对的，他们当时还不是佛陀的弟子，而是净饭王派他们照料佛陀生活的随从，顺便跟着佛陀一起修行，那时，他们并没有师承关系，而是臣仆或亲戚关系，因为这五个人中，有三位是释迦族的贵族子弟，另两位是佛陀外公家的子侄。直到佛陀在菩提树下成道，然后来到婆罗奈国找他们，并为他们说法，五人皈依了佛陀，成为佛教史上第一批佛教徒，第一个僧团，这个时候，他们才有了师徒关系。佛陀这次在鹿野苑说法，佛教史上称之为初转法轮，以后，佛陀又多次回到这里，为众生说法。
在本经中，佛陀想告诉五位弟子的与第三三经在舍卫国祇树给孤独园基本是一样的，理论上来讲，本经是初转法轮时的说法，应该在前才对。但是因为最初的佛经其实是没有记录成文字的，完全靠心记口授，加上古印度人没有时间观念，所以阿含经的编定次序大概只是根据方便修行的次第，而非讲法的先后。
佛陀在本经中说了一堆，总结起来就是：物质是无我的，是依一系列因缘而存在的，缘聚缘散，是不以人的意志为转移的，不可控的。如果有我，也就是说物质如果有一个实体的自我，可以掌控，那么物质就不会有损坏，也不会带来苦恼了，你也不会妄想物质会这样，不会那样地发展。因为物也是无我的，所以人无法掌控，无法掌控就会有忧悲苦恼，进而忧思成疾、忧郁而死之类。老师常常教导我们，物质的发展是不以人的意志为转移的，同理，人的发展也是不以人的意志为转移的。马航MH17坠机事件会朝哪个方向发展？天知道！
物质如此，精神现象也是如此的。如果你能做到对一件事物无意占有，不会执著，你就能得道了。事实上，这很难吧，有你喜欢吃的东西你不想吃吗，有美女帅哥路过你不会多看两眼吗？不会？不可能吧。人只会对自己不感兴趣的东西熟视无睹，对于自己喜欢的，趋之若鹜。即使你对身外之物一律不感兴趣，也不可能连自己也讨厌吧，如果如此，活着的意义是什么呢？好吧，这不是佛教讨论的问题了，打住。

　　（三五）

如是我闻：
一时，佛住支提竹园精舍。
尔时，有三正士出家未久，所谓尊者阿那律陀、尊者难提、尊者金毗罗。
尔时，世尊知彼心中所念，而为教诫：“比丘！此心、此意、此识，当思惟此，莫思惟此，断此欲、断此色，身作证、具足住。比丘！宁有色，若常、不变易、正住不？”
比丘白佛：“不也。世尊！”
佛告比丘：“善哉！善哉！色是无常、变易、正住不？”
比丘白佛：“不也，世尊！”
佛告比丘：“善哉！善哉！色是无常、变易之法，厌、离欲、灭、寂没。如是色从本以来，一切无常、苦、变易法。如是知已，缘彼色生诸漏、害、炽然、忧恼皆悉断灭。断灭已，无所著；无所著已，安乐住；安乐住已，得般涅槃。受……想……行……识亦复如是。”
佛说此经时，三正士不起诸漏，心得解脱。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！

经文大意

那时候，佛陀住在支提竹园精舍，这个地方佛经中出现的不多，佛陀很少去，据说阿那律住在附近，阿那律是佛陀的堂弟，以下三位中的另两位难提和金毗罗也是佛陀的族人。
“那时，有三位弟子出家不久，他们是阿那律尊者、难提尊者和金毗罗尊者。”从这个表述来看，佛陀说此法可能是他回迦毗罗卫城探亲后不久的时，因为那一次有一大批的释迦族人跟随佛陀出家了，其中就有佛陀的众多堂兄弟。佛陀的这次探亲是在成道后不久，净饭王似乎还在世，然而，阿那律的出家却是在净饭王往生之后，阿那律的哥哥摩诃男接任了迦毗罗卫城的国王，为什么是摩诃男呢，因为佛陀的同父异母弟弟阿难此时也出家了。

阿那律尊者刚出家的时候，有一次听佛陀说法时，居然睡着了，被佛陀大骂一顿之后，发誓彻夜不眠，精勤修道，最终肉眼败坏几乎失眠，所幸后来又证得天眼通，能见十方，被佛陀赞誉为诸弟子中“天眼第一”，是佛陀的十大弟子之一。从这个故事里，我们值得注意的是，佛陀并不像我们以为的那样慈眉善目，其实是很严厉的，而且经常发脾气，特别是对亲人严格要求到严苛的地步。除了阿那律，佛陀对自己亲儿子罗睺罗也是管教得异常严苛，据说罗睺罗小时候特别调皮，经过佛陀几次调教之后再也不敢了说谎捉弄人了，可是他四十多岁就在佛陀之前先去世了，不能不说与佛陀的强势管教有一定关系，谁说虎父无犬子？恰恰相反，虎父的强势阴影下经常会跟着一个出息不如预期的儿子。

佛陀对难提尊者的评语是“乞食耐辱，不避寒暑”，对金毗罗尊者的评语是“独处静坐，专意念道”，可见两人的修行方法，一个是尘世修行，一个是出世修道，个人觉得难提尊者更有定力。
回到本经，当时，佛陀看出了这三位刚出家不久的弟子心中困惑，于是教导他们要这样想（物质和精神的运行规律是无常、变易的），不要那样想（物质和精神是常、恒、不变易的），要割舍对物质和精神的欲望，身体力行，在佛法中求得圆满。一番考问之后，让三位认识到了色是无常、变易之法后，佛陀再次总结道：物质是无常、变易之法，人需要经过厌、离欲、灭几个阶段，最后才能归于寂静，心中无色。将物质带来各种烦恼伤害、心情浮躁、忧伤等等各种负面情绪都断除了，你就能做到无所执著，从而得以安乐，最终得道。对受、想、行、识等精神现象的处理也是同样的修行次第。
佛陀讲完这些，三位弟子立马没了烦恼，心得解脱，想通了。
其他弟子听到佛陀的这些说法，赶紧修行去了！
好神奇！

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