杂阿含经卷一

（三二）

如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时。尊者舍利弗在耆阇崛山。时，有长者子名输屡那，日日游行，到耆阇崛山，诣舍利弗所，头面礼足，却坐一面。
时，舍利弗告输屡那：“若沙门、婆罗门于色不如实知，色集不如实知，色灭不如实知，色味不如实知，色患不如实知，色离不如实知故，不堪能超越色。若沙门、婆罗门于受……想……行……识不如实知，识集不如实知，识灭不如实知，识味不如实知，识患不如实知，识离不如实知故，此沙门、婆罗门不堪能超越识。
“若沙门、婆罗门于色、色集、色灭、色味、色患、色离如实知，此沙门、婆罗门堪能超越色。若沙门、婆罗门于受……想……行……识、识集、识灭、识味、识患、识离如实知，此沙门、婆罗门堪能超越识。
“输屡那！于汝意云何？色为常、为无常耶？”
答言：“无常。”
“无常者，为苦耶？”
答言：“是苦。”
“输屡那！若色无常、苦，是变易法，圣弟子于中宁有是我、异我、相在不？”
答言：“不也。”
“输屡那！于汝意云何？如是受……想……行……识为常、为无常？”
答言：“无常。”
“若无常者，是苦耶？”
答言：“是苦。”
“输屡那。若无常、苦，是变易法，圣弟子于中宁有是我、异我、相在不？”
答言：“不也。”
“输屡那！当知色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，于一切色不是我、不异我、不相在，是名如实知。
“输屡那！受……想……行……识，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，于一切识不是我、不异我、不相在，是名如实知。
“输屡那！圣弟子于此五受阴正观非我、非我所，如是正观，于诸世间无所摄受；无摄受者，则无所著；无所著者，自得涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
时，长者子输屡那闻舍利弗所说，欢喜踊跃，作礼而去。

经文大意

以下这些，是我从佛陀那里听来的：
那时候，佛陀住在王舍城迦兰陀竹园。
而舍利弗尊者则替佛陀在灵鹫山传道说法。有个叫输屡那的长者之子天天奔走于各地拜师学道，有一天来到了灵鹫山，拜见舍利弗，恭敬施礼后，在舍利弗的旁边坐下。
这时，舍利弗告诉输屡那：“如果沙门和婆罗门不了解物质的本质，不了解物质所带来的苦如何积聚、如何消失，不知贪恋物质的后果，不知物质带来的祸患，不知如何远离物质的诱惑，便不能超越物质对你的束缚。同理，如果沙门和婆罗门不了解精神现象的本质，不了解精神现象所带来的苦如何积聚、如何消失，不知贪恋精神享乐的后果，不知精神享乐带来的祸患，不知如何远离精神享乐的诱惑，便不能超越精神现象对你的束缚。”
舍利弗接着说，“如果沙门和婆罗门了解物质的本质，了解物质所带来的苦如何积聚、如何消失，知道贪恋物质的后果，知道物质带来的祸患，知道如何远离物质的诱惑，便能超越物质对你的束缚。同理，如果沙门和婆罗门了解精神现象的本质，了解精神现象所带来的苦如何积聚、如何消失，知道贪恋精神享乐的后果，知道精神享乐带来的祸患，知道如何远离精神享乐的诱惑，便能超越精神现象对你的束缚。”
舍利弗说完这些又问道：“输屡那！你觉得物质是常，还是无常？”
输屡那答道：“无常。”
舍利弗又问：“如果无常，是否会带来苦恼？”
输屡那答道：“确实苦恼。”
舍利弗说：“既然物质无常，会带来苦恼，那么物质的内在规律应该是运动而不是静止的，你能在其中发现独立永远的主体，这个主体还能为我所掌控、可以物我合一吗？”
输屡那回答道：“不行。”
舍利弗再问道：“输屡那！你觉得精神现象是常，还是无常？”
输屡那答道：“无常。”
舍利弗又问：“如果无常，是否会带来苦恼？”
输屡那答道：“确实苦恼。”
舍利弗说：“既然精神现象无常，会带来苦恼，那么精神现象的内在规律应该是运动而不是静止的，你能在其中发现独立永远的主体，这个主体还能为我所掌控、可以物我合一吗？”
输屡那回答道：“不行。”
舍利弗于是进一步启发他说：“输屡那！你应当知道物质无论过去、未来或是现在，无论内外、粗细、美丑、远近，这一切的物质都没有独立永远的主体，不能为我所掌控，更做不到物我合一，这才是对物质的正确认识。”
舍利弗接着说，“输屡那！同理，精神现象无论过去、未来或是现在，无论内外、粗细、美丑、远近，这一切的精神现象都没有独立永远的主体，不能为我所掌控，更做不到天人合一，这才是对精神现象的正确认识。”
输屡那最后总结道：“输屡那！佛弟子应该正确地认识到物质和精神现象都无我，不可掌控或占有，能够有如此正确的认识，对于世间的一切都不贪恋，则不受束缚，最终将得解脱：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
输屡那听完舍利弗的说法后，满心欢喜，施礼而去。