杂阿含经卷一

　　（三一）

如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，尊者舍利弗在耆阇崛山。时，有长者子名输屡那，日日游行，到耆阇崛山，诣舍利弗所，头面礼足，却坐一面。
时，舍利弗谓输屡那：“若沙门、婆罗门于色不如实知，色集不如实知，色灭不如实知，色灭道迹不如实知故，输屡那！当知此沙门、婆罗门不堪能断色。如是沙门、婆罗门于受……想……行……识不如实知，识集不如实知，识灭不如实知，识灭道迹不如实知故，不堪能断识。
“输屡那！若沙门、婆罗门于色如实知，色集如实知，色灭如实知，色灭道迹如实知故，输屡那！当知此沙门、婆罗门堪能断色。如是，输屡那！若沙门、婆罗门于受……想……行……识如实知，识集如实知，识灭如实知，识灭道迹如实知故，输屡那！当知此沙门、婆罗门堪能断识。
“输屡那！于意云何？色为常、为无常耶？”
答言：“无常。”
又问：“若无常者，是苦耶？”
答言：“是苦。”
舍利弗言：“若色无常、苦者。是变易法，圣弟子宁于中见色是我、异我、相在不？”
答言：“不也。”
“输屡那！如是受……想……行……识为常、为无常耶？”
答言：“无常。”
又问：“若无常者，是苦耶？”
答言：“是苦。”
又问：“若无常、苦者，是变易法，圣弟子宁于中见识是我、异我、相在不？”
答曰：“不也。”
“输屡那。当知色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，于一切色不是我、不异我、不相在，是名如实知。输屡那！圣弟子于色生厌、离欲、解脱，解脱生、老、病、死、忧、悲、苦恼。
“如是受……想……行……识，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切识不是我、不异我、不相在，是名如实知。输屡那！圣弟子于识生厌、离欲、解脱，解脱生、老、病、死、忧、悲、苦恼。”
时，输屡那闻舍利弗所说，欢喜踊跃，作礼已去。

注释

【四谛】
四谛即苦、集、灭、道四谛，谛谓真实不虚，如来亲证。佛成道后，至鹿野苑为五贤者始说此法，是为佛转法轮之初，故称初法轮，初转法轮三说四谛，第一说:此是苦，此是集，此是灭，此是道。此是教示四谛四相。第二说:苦当知，集当断，灭当证，道当修。此是教劝修行四谛。第三说:苦者我已知，集者我已断，灭者我已证，道者我已修。此是佛举自己证得四谛，合为‘三转十二行相’之义。但此四谛，唯圣者所知，非凡夫能知。
(1)苦谛:苦即三界轮回生死逼恼之义，凡是有为有漏之法莫不皆含苦性，故佛经中说有无量众苦，但就身心顺逆缘境，总有三苦、八苦。三苦，从其逆缘逼恼，正受苦时，从苦生苦，名苦苦；从其顺缘，安乐离坏时而生苦恼，名坏苦；生老病死刹那变异而生苦恼，即名行苦。八苦即:生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得和五盛阴苦。外有寒热饥渴等逼恼之身苦，内有烦恼之心苦，所有诸苦皆归苦谛所摄。
(2)集谛:集谓积聚二十五有苦果之因，一切众生，无始以来，由贪嗔痴等烦恼，造积善恶业因，能招感三界生死等苦果。
(3)灭谛:又名尽谛，灭谓灭二十五有，寂灭涅槃，尽三界结业烦恼，永无生死患累。
(4)道谛:道谓修戒定慧通向涅槃之道。
四谛是佛教的基本教义，是佛教大小乘各宗共修、必修之法。佛说四谛是要众生了知四谛的真理，断烦恼证涅槃，若专修四谛以求涅槃者，一般称其为小乘声闻人。

经文大意

以下这些，是我从佛陀那里听来的：
那时候，佛陀住在王舍城迦兰陀竹园。
而舍利弗尊者则替佛陀在灵鹫山传道说法。有个叫输屡那的长者之子天天奔走于各地拜师学道，有一天来到了灵鹫山，拜见舍利弗，恭敬施礼后，在舍利弗的旁边坐下。
这时，舍利弗告诉输屡那：“如果沙门和婆罗门不了解物质的本质，不了解物质所带来的苦如何积聚、如何消失以及使其消失的方法，输屡那！你应当知道这些沙门和婆罗门就不能断除对物质的贪欲。同理，如果沙门和婆罗门不了解精神现象的本质，不了解精神现象所带来的苦如何积聚、如何消失以及使其消失的方法，那么他们也就不能断除对精神现象的贪欲。”
舍利弗接着说，“输屡那！如果沙门和婆罗门了解物质的本质，了解物质所带来的苦如何积聚、如何消失以及使其消失的方法，输屡那！你应当知道这些沙门和婆罗门就可以断除对物质的贪欲。同理，输屡那！如果沙门和婆罗门了解精神现象的本质，了解精神现象所带来的苦如何积聚、如何消失以及使其消失的方法，输屡那啊！你应当知道他们也就可以断除对精神现象的贪欲。”
舍利弗说完这些又问道：“输屡那！你觉得物质是常，还是无常？”
输屡那答道：“无常。”
舍利弗又问：“如果无常，是否会带来苦恼？”
输屡那答道：“确实苦恼。”
舍利弗说：“既然物质无常，会带来苦恼，那么物质的内在规律应该是运动而不是静止的，你能在其中发现独立永远的主体，这个主体还能为我所掌控、可以物我合一吗？”
输屡那回答道：“不行。”
舍利弗于是进一步启发他说：“输屡那！你应当知道物质无论过去、未来或是现在，无论内外、粗细、美丑、远近，这一切的物质都没有独立永远的主体，不能为我所掌控，更做不到物我合一，这才是对物质的正确认识。输屡那！我们正是因为对物质能够生起厌恶之心，远离贪欲，并从中解脱，才解脱了生老病死、忧愁悲伤等苦恼。”
舍利弗接着说，“同理，精神现象无论过去、未来或是现在，无论内外、粗细、美丑、远近，这一切的精神现象都没有独立永远的主体，不能为我所掌控，更做不到天人合一，这才是对精神现象的正确认识。输屡那！我们正是因为对精神现象能够生起厌恶之心，远离贪欲，并从中解脱，才解脱了生老病死、忧愁悲伤等苦恼。”
输屡那听完舍利弗的说法后，满心欢喜，施礼而去。