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杂阿含经卷一

（三○）

如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，尊者舍利弗在耆阇崛山中。
时，有长者子名输屡那，日日游行，到耆阇崛山，诣尊者舍利弗，问讯起居已，却坐一面，语舍利弗言：“若诸沙门、婆罗门于无常色、变易、不安隐色言：我胜、我等、我劣，何故沙门、婆罗门作如是想，而不见真实？若沙门、婆罗门于无常、变易、不安隐受……想……行……识而言：我胜、我等、我劣，何故沙门、婆罗门作如是想，而不见真实？若沙门、婆罗门于无常色、变易、不安隐色言：我胜、我等、我劣，何所计而不见真实？于无常、变易、不安隐受……想……行……识言：我胜、我等、我劣，何所计而不见真实？”
“输屡那！于汝意云何？色为常、为无常耶？”
答言：“无常。”
“输屡那！若无常，为是苦耶？”
答言：“是苦。”
“输屡那！若无常、苦，是变易法，于意云何？圣弟子于中见色是我、异我、相在不？”
答言：“不也。”
“输屡那！于意云何？受……想……行……识为常、为无常？”
答言：“无常。”
“若无常，是苦耶？”
答言：“是苦。”
“输屡那！识若无常、苦，是变易法，于意云何？圣弟子于中见识是我、异我、相在不？”
答言：“不也。”
“输屡那！当知色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切色不是我、不异我、不相在，是名如实知。如是受……想……行……识，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切识不是我、不异我、不相在，是名如实知。输屡那！如是于色、受、想、行、识生厌、离欲、解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
时，舍利弗说是经已，长者子输屡那远尘离垢，得法眼净。时。长者子输屡那见法得法，不由于他，于正法中，得无所畏。从坐起，偏袒右肩，胡跪合掌，白舍利弗言：“我今已度，我从今日归依佛、归依法、归依僧，为优婆塞。我从今日已，尽寿命清净归依三宝。”
时，长者子输屡那闻舍利弗所说，欢喜踊跃，作礼而去。

注释

【舍利弗】佛陀十大弟子之一。被佛陀赞誉为诸弟子中“智慧第一”。又称舍利子、舍梨子，因为他妈是摩揭陀国王舍城婆罗门论师摩陀罗之女，眼似舍利鸟，所以取名舍利，所以“舍利弗”一词的意思就是“舍利之子”。
舍利弗生于王舍城外那罗陀村，有七弟一妹。小时候，就与邻村的目犍连结交，后来又一起在删阇耶毗罗胝子（六师外道之一）门下学道修行，七日七夜就出师了，有一次，经马胜比丘点化，一起归依佛陀。在佛陀弟子之中，舍利弗与目犍连被称为佛陀门下的“双贤”，是佛陀弘法的左右手。佛陀曾说：“舍利子生诸梵行；目连比丘，长养诸梵行。此二人当于我弟子中最为上首，智慧无量，神足第一。”
佛陀对舍利弗是极为信任，极为称叹的。在佛法的弘扬，众生的教化方面，舍利弗有相当大的贡献。除了智慧、弘法为后人所称道之外，舍利弗与目犍连的友情，及其对佛陀的情谊，也是至情至性的。当目犍连为执杖的外道所伤，即将涅槃时，舍利弗又知道佛陀即将辞世，他不忍见到佛陀与目犍连先他入灭，因此乃向佛陀请辞，然后回到故乡安详地入涅槃。

【耆阇崛山】
位于中印度摩揭陀国王舍城附近的山峰，因系佛陀说法之地而闻名，其实就是我们经常说到的灵鹫山、灵山。“耆阇”为鹫之一种，羽翼稍黑，头部呈灰白色，毛稀少，贪食腐肉。据说此鸟有灵，知人死活，人欲死时，则群翔彼家，待其送林，飞下而食，故号灵鹫。
此山为王舍城五山中最高大者，园林清净，圣人多居此处。佛亦常住于此，诸大乘经典亦多在此山中说。此外，该书亦列举此山附近的多处佛教圣迹，如提婆达多投石击佛处、佛陀与舍利弗等诸声闻入定的石室、阿难遭魔王娆乱之处等。

【输屡那】

又叫二十亿，二十亿耳，中印度伊烂拏钵伐多国长者之子，属吠舍种，善弹琴；据说他出生后其父极为喜爱，予金二十亿，所以人称二十亿。随佛陀出家后，修行精进但不能证道，于是想罢道还俗。佛陀为他说琴喻，教导修行不能太过精进，也不能懈怠，当处中而行。他受教后如法修行，不久证提阿罗汉果。佛陀称誉他在诸弟子中“精进第一”。

【法眼净】
又作法眼、净法眼，意思是如实知见佛法之观慧。

经文大意

以下是我阿难亲闻于佛陀：
那时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园。
这时，舍利弗尊者则在灵鹫山替佛陀传道说法。一次，有一位叫输屡那的伊烂拏钵伐多国长者之子，常年在外游学，来到了灵鹫山，拜见舍利弗尊者，向其问好后，坐在一旁，向舍利弗请教道：“那些外道和婆罗门的修行者对于无常和变幻不定的物质会说：我胜过它、我与它势均力敌、我不如它，为什么他们会这样想，难道他们没有发现物质的真实情况如何？那些外道和婆罗门的修行者对于无常和变幻不定的精神现象会说：我胜过它、我与它势均力敌、我不如它，为什么他们会这样想，难道他们没有发现精神现象真实情况如何？那些外道和婆罗门对于无常和变幻不定的物质会说：我胜过它、我与它势均力敌、我不如它，他们是如何思考这个问题而发现不了物质的真实情况呢？那些外道和婆罗门对于无常和变幻不定的精神现象会说：我胜过它、我与它势均力敌、我不如它，他们是如何思考这个问题而发现不了精神现象真实情况呢？”
舍利弗问他：“输屡那！你觉得物质是恒定不变，还是变化无常的呢？”
输屡那回答说：“变化无常。”
舍利弗：“输屡那！如果物质无常，那么你认为这是种痛苦吗？”
输屡那：“是苦。”
舍利弗：“输屡那！如果物质是无常、苦、变化的，那么，我们这些佛弟子们能不能找到常住不变的实体，我们可不可以掌控它们，我们能不能做到物我合一？”
输屡那：“不能。”
舍利弗：“输屡那！那你觉得精神现象是恒定不变，还是变化无常？”
输屡那：“无常。”
舍利弗：“如果精神现象无常，这是不是种痛苦？”
输屡那：“痛苦。”
舍利弗：“输屡那！如果精神现象是无常、苦、变化的，那么，我们这些佛弟子们能不能找到常住不变的实体，我们可不可以掌控它们，我们能不能做到精神与我合一吗？”
输屡那：“不能。”
舍利弗说：“输屡那！你应该知道物质无论过去、未来还是现在，无论内外、粗组、美丑、远近，一切的物质都没有自主性，不能为我所掌控，我不在物质之中，物质不在我之中，这才是物质现象的真相。同理，精神现象无论过去、未来还是现在，无论内外、粗组、美丑、远近，一切的物质都没有自主性，不能为我所掌控，我不在精神现象之中，精神现象也不在我之中，这才是精神现象的真相。输屡那！像这样对五蕴生起厌恶之心、远离对它们的欲望、从其中解脱，获得自在解脱的智慧：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
此时，舍利弗讲完这段经文，输屡那便出离了烦恼的蒙蔽，获得了观察真理的智慧。此时，输屡那亲身领会了佛法，并以此为解脱的正确方法，不再修习外道之法，因为获得正法而无所畏惧。输屡那从座位上站起来，袒露右肩，右膝着地合掌，恭敬地对舍利弗说：“我今天已经觉悟，从今天开始，我要归依三宝，做一个佛教居士。从今往后，愿以余生信奉佛法。”
此时，输屡那听了舍利弗所说，非常高兴，施礼告退。