杂阿含经卷一

（一五）

如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，有异比丘来诣佛所，稽首佛足，却住一面，白佛言：“善哉！世尊！今当为我略说法要。我闻法已，当独一静处，修不放逸。修不放逸已，当复思惟：所以善男子出家，剃除须发，身着法服，信家、非家、出家，为究竟无上梵行，现法作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
尔时，世尊告彼比丘：“善哉！善哉！比丘快说此言，云当为我略说法要，我闻法已，独一静处，修不放逸，乃至自知不受后有。如是说耶？”
比丘白佛。“如是，世尊！”
佛告比丘：“谛听！谛听！善思念之，当为汝说。比丘！若随使使者，即随使死；若随死者，为取所缚。比丘！若不随使使，则不随使死；不随使死者；则于取解脱。”
比丘白佛：“知已，世尊！知已，善逝！”
佛告比丘：“汝云何于我略说法中，广解其义？”
比丘白佛言：“世尊，色随使使，、色随使死；。随使使；随使死者，则为取所缚。如是受……想……行……识随使使、随使死；随使使、随使死者，为取所缚。世尊！若色不随使使、不随使死；不随使使、不随使死者，则于取解脱。如是受……想……行……识不随使使、不随使死；不随使使、不随使死者，则于取解脱。如是，世尊！略说法中，广解其义。”
佛告比丘：“善哉！善哉！比丘于我略说法中，广解其义。所以者何？色随使使、随使死；随使使、随使死者，则为取所缚。如是受……想……行……识随使使、随使死；随使使、随使死者，则为取所缚。比丘！色不随使使、不随使死；不随使使、不随使死者，则于取解脱。如是受……想……行……识不随使使、不随使死；不随使使、不随使死者，则于取解脱。”
时，彼比丘闻佛所说，心大欢喜，礼佛而退。独在静处，精勤修习，住不放逸。精勤修习、住不放逸已，思惟：所以善男子出家，剃除须发，身着法服，信家、非家、出家，乃至自知不受后有。时，彼比丘即成罗汉，心得解脱。

注释

【异比丘】意为某一比丘。
【放逸】指放纵欲望，不留意应修之善事及应防之恶事。
【善男子】经中对在家的信男、信女，经常用善男子、善女人称呼。这里的“善”，指对信佛、闻法、行善业者之美称。也有解释说善男子、善女人是梵语优婆塞、优婆夷之译，指持五戒之男子、女人。大乘经典中，呼菩萨时，多称善男子，呼比丘时，多呼其名。
【信家、非家】一种解释是：通常译作“正信、非家”，意思是正信佛法而见谷家之过患。信家，指正信佛法之家。非家，见俗家之过患而心生出离。第二种解释为：印顺的《杂阿含经论会编》此处断句为“信家非家，出家(学道)。”信家，信施之家，即俗家。本句意谓“以俗家为非真正归处的家，而出家学道。”第三种解释是：佛光版《阿含藏》此处注释引南传巴利本作“已正信佛教，由俗家而现在出家处于非家。”别译杂阿含经卷一第一经有出现如此类句作“深信家法会归无常，出家学道。”佛光版引南传“处于非家”，乃古印度习俗，老年之后，离家修道，四处游行参学，乃至老死于外，故云“处于非家”。在中国无此习俗，故“非家”也可作“不执着于家”来理解。
【出家】指辞别家庭眷属、弃舍世务而专心修行佛法。出家的行为自古即行于印度，吠陀时代已有舍世舍家而求解脱之人。之后，婆罗门教徒等亦承受其风，多入山林闲寂处专心修道。在佛教而言，以释尊之出家学道为始，乃至尔后之教团乃以出家人为核心。
【现法】指现世、今生。
【若随使使者，即随使死】句中第一个与第三个“使”为名词，是烦恼的异名，第二个“使”为动词，役使之意。
【善逝】意即善行，指常安住于正行、安住于不死的涅槃，为佛陀十大名号之一。
【罗汉】即阿罗汉，指断尽一切烦恼、得究竟解脱之圣者，为声闻之极果。

经文大意

我阿难亲闻佛陀如此说：
那时候，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。
当时，有一个弟子来到佛陀的住处，在佛的脚前磕头后，退到一边，对佛陀说：“你好！尊敬的佛陀！请为我简单说说佛法的要义吧。我听了你说法后，就去找一个僻静的地方，专心修行。修行后，会再思考一下这个问题：佛弟子出家，剃须去发，穿上修行者的衣服，信奉佛法，远离尘世，专心修行，为的是要获得智慧，在今生修成正果：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
佛陀听后对他说：“很好！很好！你刚说的这些话，是说要我为你简单说说佛法的要义，你听了我说法后，就去找一个僻静之处修行，以至可以得到解脱，不再轮回，你是这个意思吧？”
比丘说：“是的，尊敬的佛陀！”
佛陀说：“请认真听！要好好思考我的回答内容，我这就跟你说说。一个人如果习惯了被烦恼所左右，他就会在烦恼中死去而不自知，如果就这样死，是因执著烦恼而死。如果不被烦恼左右，就不会在烦恼中死去，如果这样，就是放下了烦恼。”
比丘说：“知道了！尊敬的佛陀，谢谢您的指点！”
佛陀说：“你说说看，如何体会我刚才简单的几句话背后深刻的意义？”
比丘说：“好的！尊敬的佛陀！一个人的肉体如果习惯了被烦恼所左右，并在烦恼中愚昧地死去，那是因为他的肉体执著烦恼。同理，一个人的精神如果习惯了被烦恼所左右，差在烦恼中愚昧地死去，那是因为他的精神执著烦恼。尊敬的佛陀！如果一个人的肉体不被烦恼左右，不在烦恼中愚昧地死去，那他就得放下肉体上的烦恼。同理，如果一个的精神想不被烦恼左右、不在烦恼中愚昧地死去，那么他的精神就得到了解况。以上这些话，尊敬的佛陀，就是我对你那几句点拨的理解。”
佛陀说：“不错！不错！你对我说的简单几句话有了深刻的理解。为什么这么说呢？你的理解很正确：一个人的肉体如果习惯了被烦恼所左右，并在烦恼中愚昧地死去，那是因为他的肉体执著烦恼。同理，一个人的精神如果习惯了被烦恼所左右，差在烦恼中愚昧地死去，那是因为他的精神执著烦恼。尊敬的佛陀！如果一个人的肉体不被烦恼左右，不在烦恼中愚昧地死去，那他就得放下肉体上的烦恼。同理，如果一个的精神想不被烦恼左右、不在烦恼中愚昧地死去，那么他的精神就得到了解况。”
这时，那个比丘听佛陀这么说，满心欢喜，再施礼告退。一个人找了个僻静之处，专心修行，毫不懈怠，同时，再次认真思考了那个问题：佛弟子之所以要信奉佛法，出家修行，剃须去发，穿上修行者的衣服，目的是要证得正果，获得解脱的智慧，从此不再轮回。后来，这个比丘证得阿罗汉果，真的得到了解脱。

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