杂阿含经卷一

　（一四）

如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我昔于色味有求有行，若于色味随顺觉，则于色味以智慧如实见；如是于受……想……行……识味有求有行，若于受……想……行……识味随顺觉，则于识味以智慧如实见。
“诸比丘！我于色患有求有行，若于色患随顺觉，则于色患以智慧如实见；如是受……想……行……识患有求有行，若于识患随顺觉，则于识患以智慧如实见。
“诸比丘！我于色离有求有行，若于色随顺觉，则于色离以智慧如实见；如是受……想……行……识离有求有行，若于受……想……行……识离随顺觉，则于受……想……行……识离以智慧如实见。
“诸比丘！我于五受阴不如实知味是味、患是患、离是离者，我于诸天、若魔、若梵、沙门、婆罗门、天、人众中，不脱、不离、不出，永住颠倒，不能自证得阿耨多罗三藐三菩提。诸比丘！我以如实知五受阴味是味、患是患、离是离，我于诸天人、若魔、若梵、沙门、婆罗门、天、人众中，已脱、已离、已出，永不住颠倒，能自证得阿耨多罗三藐三菩提。
时，诸比丘闻佛所说！欢喜奉行
　过去四种说，厌离及解脱；
　 二种说因缘，味亦复二种。

注释
【诸天】指三界二十八天。欲界有六天（六欲天），色界之四禅有十八天，无色界之四处有四天，合计二十八天。此三界都是凡夫生死往来的境界，所以佛教行者是以跳出三界为目的。这二十八天有时是天神的住所，有时就是指该天的神。在本经中当然是诸天神。
【魔】指夺人生命，且障碍善事之恶鬼神。全称魔罗，又称恶魔。意译杀者、夺命、能夺命者、障碍。魔王住于欲界第六他化自在天名为波旬，有色力、声力、香力、味力、细滑力等五力，又有魔女魔鬼等，常扰乱佛及其弟子等，妨碍善事。据说魔女长得还很漂亮，绝非凶神恶煞、让人一望而知不是好东西。本经指天魔波旬。
【梵】即梵天，色界之初禅天名。因为此天无欲界的淫欲，寂静清净，故名梵天。此天共有三天，即梵众天、梵辅天、大梵天，通常所说的梵天是指大梵天王，名叫尸弃，他深信正法，每逢有佛出世，必定前来请转法轮，此梵天与外道所说的梵天不同。婆罗门教的梵天好像是造物主。本经指大梵天。
【沙门】意译为“勤息”，即勤修佛道和息诸烦恼的意思，为出家修道者的通称，包括佛教徒。
【婆罗门】音译又作婆罗贺摩拏，意译为梵志，在印度四种姓中处于最上阶层。此一阶级之人自认为是梵天的后裔，是人神沟通的媒介，他们垄断知识、掌握祭祀。
【阿耨多罗三藐三菩提】指佛的无上觉智。意译为无上正遍知、无上正真道、无上正等正觉、无上正等觉、无上正遍道。佛陀从一切邪见与迷执中解脱开来，圆满成就上上智慧，周遍证知最究极之真理，而且平等开示一切众生，令其到达最高的、清净的涅槃。此种觉悟为言语所不能表达，非世间诸法所能比拟，故称无上正等觉。

经文大意
我闻佛陀如是说：
那时候，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。
当时，佛陀告诉各位弟子：“我过去曾沉溺于物质享受，如果对于物质享受能够循序渐进地觉悟，那么就能领悟物质享受的真相了；同样，我也醉心于精神享乐，如果对于精神享乐能够循序渐进地觉悟，那么就能领悟精神麻醉的真相了。”
“各位！我对于物质的害处熟视无睹、索求无度，如果能对物质之害有清醒的认识，就能领悟到物质之害的实质了；同理，我也曾热衷精神鸦片，如果能对精神鸦片有清醒的认识，就能领司到精神鸦片的实质了。”
“各位！我曾用尽方法解脱物质的束缚，如果对物质的本质能够有清醒的认识，就会明白应该如何解脱物质的束缚了；同理，我也曾想尽办法要解脱精神的枷锁，如果对精神枷锁有清醒的认识，解脱精神枷锁的办法也就打到了。”
“各位！如果我对于色、受、想、行、识等五蕴不能如实地认知了解其好坏和能否解脱的实际情况，我肯定现在还在三界六道中轮回，也就不能证得无上正等正觉；各位，正是因为我如实认知了解五蕴的好坏和能否解脱的真相，所以我现在已经解脱，不在三界六道轮回中，也证得了无上正等正觉。”
这时，众弟子听完佛陀的教导，都高高兴兴地遵照佛陀的指教修行去了。
以下是前面几篇经文的关键词，记住它们有利于对经文的记忆：
　 过去四种说，厌离及解脱；
　 二种说因缘，味亦复二种。

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