杂阿含经卷一

（一三）

如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若众生于色不味者，则不染于色；以众生于色味故，则有染著。如是众生于受……想……行……识不味者，彼众生则不染于识；以众生味受……想……行……识故，彼众生染著于识。
“诸比丘！若色于众生不为患者，彼诸众生不应厌色；以色为众生患故，彼诸众生则厌于色。如是受……想……行……识不为患者，彼诸众生不应厌识；以受……想……行……识为众生患故，彼诸众生则厌于识。
“诸比丘！若色于众生无出离者，彼诸众生不应出离于色；以色于众生有出离故，彼诸众生出离于色。如是受……想……行……识于众生无出离者，彼诸众生不应出离于识，以受……想……行……识于众生有出离故，彼诸众生出离于识。
“诸比丘！若我于此五受阴不如实知味是味、患是患、离是离者，我于诸天、若魔、若梵、沙门、婆罗门、天、人众中。不脱、不出、不离，永住颠倒，亦不能自证得阿耨多罗三藐三菩提。诸比丘！我以如实知此五受阴味是味、患是患、离是离故，我于诸天、若魔、若梵、沙门、婆罗门、天、人众中，自证得脱、得出、得离、得解脱结缚，永不住颠倒，亦能自证得阿耨多罗三藐三菩提。”
时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！

注释

【识】
识即是心，亦即是意，心、意、识三者，同体而异名。小乘佛教建立六识，没有第七、八识，但在文字中已有七、八二识的含义，如《顺正理论》卷十一载：“心、意、识体虽是一，而训词等义类有异，谓集起故名心，思量故名意，了别故名识。”集起故名心者，即是第八阿赖耶识；思量故名意者，即是第七识末那识；而了别故名识者，即是前六识——眼、耳、鼻、舌、身、意六识。

【味】味著，即贪著其味、作用。
【患】过患，过失。
【离】出离，解脱。
【染】染著，执著。

经文大意

我听佛陀这样说：
那时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。
当时，佛陀对比丘们说：“如果众生不贪恋物质的好处，就不会执著于物质；因为众生贪恋物质的好处，于是才执著。同理，如果众生不贪恋精神现象的好处，则不会对其执著；因为众生贪恋精神现象的好处，所以才对其执著。”
“各位！如果物质不会给众生带来坏处的话，众生不应该厌弃物质；因为物质会给众生带来坏处，所以众生才会对其感到讨厌。同理，如果精神现象没有坏处，众生不应该厌弃精神现象；正因为精神现象往往带来坏处，所以众生才讨厌它。”
“各位！如果众生没有办法解脱物质的束缚，那就算了；因为众生有办法解脱物质的束缚，所以众生还是要寻求解脱之道。同理，如果众生没有办法解脱精神现象的束缚，那就算了；因为众生有办法解脱精神现象的束缚，所以众生还是要寻求解脱之道。”
“各位！如果我对于色、受、想、行、识等五蕴不能如实地认知了解其好坏和能否解脱的实际情况，我肯定现在还在三界六道中轮回，也就不能证得无上正等正觉；各位，正是因为我如实认知了解五蕴的好坏和能否解脱的真相，所以我现在已经解脱，不在三界六道轮回中，也证得了无上正等正觉。”

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