杂阿含经卷一

　　（一一）

如是我闻。
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“色无常，若因、若缘生诸色者，彼亦无常。无常因、无常缘所生诸色，云何有常？如是受……想……行……识无常，若因、若缘生诸识者，彼亦无常。无常因、无常缘所生诸识，云何有常？如是，诸比丘！色无常，受、想、行、识无常。无常者则是苦，苦者则非我，非我者则非我所。
“圣弟子！如是观者，厌于色，厌于受、想、行、识。厌者不乐，不乐则解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！

　　（一二）

如是我闻。
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“色无常，若因、若缘生诸色者，彼亦无常。无常因、无常缘所生诸色，云何有常？受……想……行……识无常，若因、若缘生诸识者，彼亦无常。无常因、无常缘所生诸识，云何有常？
“如是，比丘！色无常，受、想、行、识无常。无常者则是苦，苦者则非我，非我者则非我所。如是观者，名真实正观。圣弟子！如是观者，于色解脱，于受、想、行、识解脱，我说是等为解脱生老病死、忧悲苦恼。”
时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！

注释

【行】
行是造作，也包括意志、意念及行为。也指受、想以外，心识的一般作用。行是心识中思心所的作用，《俱舍论》说：“思及思所作，思即是意业，所作谓身语。”所作就是行为，行为有三方面，即身行、语行、意行，其实就是蒙昧的意志冲动。行的后果──造作的后果就是业，有此业因，必有业果。所谓业果，就是“业识”的投生受报。所以无明与行二支，可说是前一生惑与业，以此业因而投胎受报。若以现代观念诠释“行”，行是行为，是造作，是身、口、意三者活动的总和。人过去的一切活动，各有其经验痕迹留下来（即所谓熏习），建立人现在的智能、性格，形成了现在的自我。而现在的活动经验又影响到将来的自我。这种活动经验的累积，在宗教意义上即是所谓“业力”。而我们世人的活动，是由无明而来，无明即是迷惑，由迷惑而造作下了业，有了业因就要受果报，所以才在生命连锁中轮回；若反乎此，由实践佛陀指示的正道而入于清净之行，就成为离苦得乐之行了。

【因缘】

“因”与“缘”，广义上可以解释为原因和条件，但“因”也可以作为事物构成的内在因素，“缘”则是事物存在和变化的外在条件。一切万有，皆由因缘之聚散而生灭，称为因缘生、缘生、缘起。因此，由因缘生灭的一切法，称为因缘生灭法；而由因与缘和合所产生的结果，称为因缘和合。一切万有皆由因缘和合而假生，无有自性，此即“缘起性空”之理。若以烦恼为因，以业为缘，能招感迷界之果；以智为因，以定为缘，则能招感悟界之果。
《了本生死经》首先把“缘起”的地位，提到与佛法和见佛同等的高度。它记佛说：“若比丘见‘缘起’为见‘法’，已见法为见我。”它分整个因缘为两大类，所谓“外因缘”和“内因缘”。“外因缘”着重解释自然界现象，“内因缘”则解释人身和人生。凡由“因缘”生起的事物，都是不自由的，都要受到“因缘”的制约和束缚。

经文大意

（一一）

以下都是我阿难听到佛陀这样说：
那个时候，佛陀住在舍卫城的祇树给孤独园。
当时，佛陀对比丘们说：“物质变化无常，而和合生成物质的无论因还是缘，也都是变化无常的。变化无常的因和缘所生成的物质，怎么可能有永恒不变的自性？同样道理，受、想、行、识等精神现象是变化无常的，而和合生成精神现象的无论因还是缘，也都是变化无常的。变化无常的因和缘所生成的精神现象，怎么可能有永恒不变的自性？由此可知，各位！物质变化无常，精神现象也变化无常。变化无常导致身心苦恼，身心苦恼让你认识到并没有一个可以主宰自己命运、绝对自由的‘我’存在，从而认识到精神现象也不是你自己所能掌握和主宰。”
“各位！能以如此正确的方法去观察物质和精神现象，便能厌嫌物质和精神现象，既然讨厌了，就不会生起喜乐之心，从而得到自在解脱。一个自在解脱的人，便获得了通达无碍的智慧：我已经从过去的烦恼、生死的业力束缚中解脱出来，成为真正自在的人，过着清净无染、脱离爱欲的生活，唯有继续正行、正精进而无邪行，一切该做的事情都完成了，我知道自己已经不再于生死轮回中流转。”
当时，各位比丘听了佛陀的教导后，都高高兴兴地按照佛陀指导的方法去修行了。

（一二）

以下都是我阿难听到佛陀这样说：
那个时候，佛陀住在舍卫城的祇树给孤独园。
当时，佛陀对比丘们说：“物质变化无常，而和合生成物质的无论因还是缘，也都是变化无常的。变化无常的因和缘所生成的物质，怎么可能有永恒不变的自性？同样道理，受、想、行、识等精神现象是变化无常的，而和合生成精神现象的无论因还是缘，也都是变化无常的。变化无常的因和缘所生成的精神现象，怎么可能有永恒不变的自性？”
“由此可知，各位！物质变化无常，精神现象也变化无常。变化无常导致身心苦恼，身心苦恼让你认识到并没有一个可以主宰自己命运、绝对自由的‘我’存在，从而认识到精神现象也不是你自己所能掌握和主宰。能如此地去观察物质和精神现象，就是真实正确、能离痴见法的观察方法。各位！能以如此正确的方法去观察物质和精神现象，也就从五蕴皆苦的轮回中解脱了，我说这也等于是从生老病死、忧愁、悲伤和苦恼等人生之苦的轮回中解脱。”
当时，各位比丘听了佛陀的教导后，都高高兴兴地按照佛陀指导的方法去修行了。

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