杂阿含经卷一

（八）

如是我闻。
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“过去、未来色无常，况现在色！圣弟子！如是观者，不顾过去色，不欲未来色，于现在色厌、离欲、正向灭尽。如是，过去、未来受……想……行……识无常，况现在识！圣弟子！如是观者，不顾过去识，不欣未来识，于现在识厌、离欲、正向灭尽。
“如无常，苦、空、非我亦复如是。”
时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！

注释
【受】
从梵文释出时，早期译为痛、觉，即人类的感官与外界接触时所产生的感受，受有三种，即苦受、乐受、不苦不乐受。五蕴之一，十二因缘之一。指眼、耳、鼻、舌、身、意等六根与色、声、香、味、触、法等六尘相接所引起的生理、情绪乃至伦理学方面的种种感受。这些感受分为顺（对不人有利）、违（对个人有害）、俱非（对个人既无利也无害）等三种，从而产生乐、苦、捨（不苦不乐）等三种主观感受。并由此引起人的一系列离苦求乐的活动。同时，也可以作为认识的来源，略同于感觉、直觉。

经文大意：

以下都是我阿难听到佛陀这样说：
那个时候，佛陀住在舍卫城的祇树给孤独园。
当时，佛陀对比丘们说：“过去和未来的物质都是变化无常的，何况物质当下的状态！各位！如果能这样去观察物质，就能不留恋过去，不期待未来，厌嫌眼前的物质，远离对它的贪欲，正确地灭尽因物质无常所造成的苦恼。同样道理，过去和未来的精神现象也是变化无常的，何况精神现象当下的状态！各位！如果能这样去观察精神现象，就能不留恋过去，不期待未来，厌嫌眼前的精神状态，远离对它的贪欲，正确地灭尽因精神现象无常所造成的苦恼。”
“与观察五蕴无常的方法一样，观察五蕴的苦、空、无我也是如此。”
当时，各位比丘听了佛陀的教导后，都高高兴兴地按照佛陀指导的方法去修行了。

来论
郭先生对昨天本栏“无常、无我、空”的注释所作的修正和补充：
1、想要弄懂佛说，而采取对＂无常、无我、空＂进行烦琐的析，是没有出路的。杂阿含时代展示给我们的，是＂简洁有力＂的闻思修并举，其所收获的，是实在可验的＂涅槃＂。佛陀的教授，和盘托出，仍是那样的简单：接受无我--止观--体证。多闻如阿难，没有止观，即证不成阿罗汉。
2、原始佛教之后，部派佛教之所以分化、论诤、僵死，而必待大乘般若的振衰起弊，空宗末流之所以因其偏执而必待瑜伽有宗的综统，其过程就像装甲车和穿甲弹的互动改进一样，结果就是的理论愈繁密，教义愈淹没，实证愈茫然。接着总算有禅宗顿超横出，扫尽言诠，当机指授。奈何仍不免最后回到对偈语公案的穷研，数代而亡。众生识心不死，由此真能体会佛陀初成道时对弘法的那份犹豫：＂止，止，吾法妙难思！＂
3、回到本节注释，且借译者所举＂分析空＂和＂当体空＂两词，略作说明。很筒单，＂分析空＂，是指把我人的主观意识暂且排除在＂空＂以外，然后用这个主观意识去理解分析＂一切法＂空性无我这个道理，这时候，闻思佛法的这个＂我＂，尚不在＂一切法＂里面，而是处于旁观者的立场。于此，＂当体空＂，则是指在止观过程中，当把主观意识并入客观对象时，二元对立消除而＂呈现＂的状态。正是基于对这种状态多角度形容，才开展出诸如＂不可说、不可思议、实相无相、真如、照见、涅槃寂静＂等一系列佛教名相。
4、从上可知，佛法之所以难信难入，是因为我人纵然非常理解，甚至也能接受＂诸法无我＂这个道理，但有生以来，却从未有过哪怕一毫妙＂涅槃寂静＂的体会。也就是从未＂开悟＂过。所以法益未沾，曲解难免，且待缘熟。

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