杂阿含经卷第一

（四）

如是我闻。
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“于色不知、不明、不断、不离欲，心不解脱者，则不能越生、老、病、死怖。如是受……想……行……识不知、不明、不断、不离欲贪，心不解脱者，则不能越生、老、病、死怖。
“比丘！于色若知、若明、若断、若离欲，则能越生、老、病、死怖。诸比丘！若知、若明、若离欲贪，心解脱者，则能越生、老、病、死怖。如是受……想……行……识若知、若明、若断、若离欲贪，心解脱者，则能越生、老、病、死怖。”
时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

注释
色。色是佛教非常重要的概念，各家解释不同，通俗地说，色为物质存在的总称。小乘教教义认为“色”是构成物质的元素，是由“众微”（极微）积聚而来的。已经破坏了或消逝了的物质，叫做“过去色”；尚未现起的物质，叫做“未来色”；已经现起，在因缘相续的条件下存在的物质，叫“现在色”。我们生理性的身体称为“内色”；身体外物理性的物质称为“外色”；肉眼能见到的物质称为“粗色”，肉眼看不到的物质称为“细色”，悦目的物质称为“好色”，不悦目的物质称为“丑色”；视力所不及的物质称为“远色”，视力所及的物质称为“近色”，这一切综合起来，就称作“色蕴”。一切物质现象，都是在因缘和合下而生起存在的。一类是人视之可见，触之可觉，知其存在；但当因缘变异或散离时，此物质也就变异或破坏了，这就叫做“触对变坏”。另一类是没有形体，却有迹象可寻的，如行住坐卧、长短力圆，及许多抽象的观念，这叫做“力所示现”。换句话说，就是我们把各种概念加上一个名称，何者是方、何者是圆、何者屈、何者是伸，这些概念，都是人构画出来的，以此来规画合于我们构画概念的其他事物。
　　物质现象是因缘所生法，因缘和合、相续，此物质就生起、存在。在其存在期间，如遇到“相辅相成”的因缘，它就变好、变成；如遇到排斥破坏的因缘，它就变坏。所以“会遇怨或亲，便能坏能成。”既然一切物质都受因缘支配，所以都“渐次积聚、渐次破坏”。色即五蕴中之色蕴，五位法中的之色法，是有质碍（占有一定空间），且会变坏的东西。
色尽管不能等同于物质，为了方便也可以作“物质”解，它组成有情的生理感官，也形成感官面对的物理现象。通俗点说吧，古印度人认为世界是由地、水、火、风四大元素构成，你目力所及山川草木等等，耳力所闻声音，皮肤感觉到的阳光雨露，嗅到的各种气味，都可以算是“色”，这些“色”都是地、水、火、风在一定条件下暂时聚合生成，条件不存在了，它们也就不存在了。当然，这种描述仍然是不太准确的。说清这个概念得写一篇论文。

经文大意：
以下都是我阿难听到佛陀这样说：
那个时候，佛陀住在舍卫城的祇树给孤独园。
当时，佛陀对比丘们说：“对于物质现象，如果不能了解认识它，不能明白其真相，不能断灭其诱引的因缘，不能远离因色而起的贪欲，心不能获得自在解脱，就不能超越对生、老、病、死的恐怖。同样道理，对于受、想、行、识等精神现象不能了解认识它，不能明白其真相，不能断灭其诱引的因缘，不能远离因色而起的贪欲，心不能获得自在解脱，也就不能超越对生、老、病、死的恐怖。”
“各位！对于物质现象，如果能了解认识它，能明白其真相，能断灭其诱引的因缘，能远离因色而起的贪欲，就能超越对生、老、病、死的恐怖。各位啊！如果能了解认识它，能明白其真相，能断灭其诱引的因缘，能远离因色而起的贪欲，心获得了自在解脱，就能超越对生、老、病、死的恐怖。同样道理，对于受、想、行、识等精神现象如果能了解认识它，能明白其真相，能断灭其诱引的因缘，能远离因色而起的贪欲，心获得了自在解脱，就能超越对生、老、病、死的恐怖。”
当时，各位比丘听了佛陀的教导后，都高高兴兴地按照佛陀指导的方法去修行了。

讨论

以下为有多年禅修经验的郭先生的评点:

1、杂阿含文字较为纲要化，因此字义也就意涵颇丰。又因为本经偏重禅修指导，所以法义也就有所次第。译文于理是恰当的，于事修则不妨再啰嗦些 。
2、据此，如能将佛陀＂若知、若明、若断、若离欲，则能断苦＂的教诫，放到＂正思惟＂的情境中去领纳，则或可更有助于展开如理作意的次第。于是，知，即是了知其无常与过患，属苦谛。明，即是明白其无常与过患的缘由，属集谛。断，即是从缘由中剔除其造成过患的因素，属道谛。离欲，即是自我验收以上思惟的效果，可归为正定，属道谛。如此思惟修的结果，即是堪任断苦的灭谛了。
3、当然，诸比丘欢喜奉行时，就不是这样抽象了，而是要就着某一具体而特定的内容，形成对境，然后用这教诫为提醒，去体会身心感性的那个层面，此即经中所谓＂如实知之＂。
以上管见，随喜于译者！