杂阿含经卷第一

　（二）

如是我闻。
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘“于色当正思惟，观色无常如实知。所以者何？比丘！于色正思惟，观色无常如实知者，于色欲贪断；欲贪断者，说心解脱。
“如是受……想……行……识当正思惟，观识无常如实知。所以者何？于识正思惟，观识无常者，则于识欲贪断；欲贪断者。说心解脱。
“如是心解脱者，若欲自证，则能自证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。
“如是正思惟无常，苦、空、非我亦复如是。”
时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！

注释：
1、如是我闻。佛经基本上都会以“如是我闻”开篇，大意是“以下都是我亲闻的释迦牟尼佛亲言的开示”或“我亲自听到佛这样说”，又作“我闻如是”或“闻如是”，意思与前面相同。“如是”，指经中的所有内容；“我闻”，则是指阿难自己从佛那里听到。还有一种解释是，“如是”意为信顺自己所闻之法，“我闻”则为坚持所信之人，就是佛经“六成就”中的“信成就”和“闻成就”。佛经之所以都以“如是我闻”开篇，据说是佛陀寂灭之前，回答了阿难四个问题，其中之一就是“一切经首，当置何字？”目的就是要后世众生对经典免生疑惑，佛陀的回答即是在结集经藏时，经的前面都以“如是我闻”开篇。其中“如是”表明佛经内容确实为佛陀亲口宣说，没有篡改增删，以令众生放心信仰，故为“信成就”；而“我闻”则是指阿难于佛寂灭后结集经文为大众登座重说时，大众当时有三种疑惑：一种是错以为佛又复活了，另一种误以为阿难成佛了，再一种是误以为他主世界的佛来到此土。“我闻”则正是针对上述疑惑，指出佛经的内容只是我阿难从佛陀那里亲耳听闻的，以消除大众疑惑，故为“闻成就”。
2、一时。佛经开篇习惯用语。直译为“那时”，意指佛陀为大众讲经说法之时。“一时”为佛经“六成就”中的“时成就”，故佛经开篇“在如是我闻”之后，一般都紧接着要说“一时”。
3、舍卫国，是古印度北憍萨罗国的都城，即现在尼泊尔的奥都附近，为区别于南憍萨罗国，所以佛经中一般以都城代称。佛陀前后在舍卫城住了二十五年，较住于其他诸国长久，所以很多佛经据说是在这里宣说的。佛在世时，舍卫国非常繁华，然而到公元五世纪初，我国第一个西去印度取经的僧人法显来到这里时，城市已很荒废，再过二百多年后，玄奘去印度时，所有与佛有关的遗迹都成了废墟。
4、祇树给孤独园。 据说当年舍卫城里有一位家财万贯的长者叫须达多，由于他乐善好施，人称“给孤独长者”，意思就是“无可比拟的布施者”，皈依佛陀后，为了邀请佛陀到舍卫城说法，看中了祇陀太子的私家园林，太子不想卖又不好意思拒绝，就故意刁难须达多说：如果你能用黄金铺满花园的地面就卖给你，须达多变卖所有家产最终还差一小块空地未能铺满，祇陀太子很受感动，就将园林里其余的部分包括树木也全部捐献出来，所以被称为“祇树给孤独园”。
5、正思惟。八正道之一，意思是正确的思考，也就是远离贪欲、嗔恚、害念等邪思惟，而对无贪、无嗔、不害等生起思惟。

经文大意：
以下都是我阿难听到佛陀这样说：
那个时候，佛陀住在舍卫城的祇树给孤独园
当时，佛陀对比丘们说：“对于物质现象，应当有正确的思考，知道物质现象变化不定是真理。为什么呢？各位！因为一个对物质现象有正确的思考，知道物质现象变化不定是真理的人，对物质的贪欲就能断除；一个对物质的贪欲断除了的人，我们就可以说他是一个已经解脱了色欲贪的人。”
“同样道理，我们对于受、想、行、识等精神现象，也应该有正确的思考，知道精神现象变化不定是真理。为什么呢？因为一个对于精神现象有正确的思考，知道精神现象是变化不定的人，他对于精神现象的贪欲就能断除；一个对受、想、行、识等精神现象的贪欲，我们就可以说他是一个已经解脱了受、想、行、识贪的人。”
“这样一个色、受、想、行、识等五蕴欲贪都得到了解脱的人，他就有了自己证悟的能力，能够自己证悟到：我已经从过去的烦恼、生死的业力束缚中解脱出来，成为真正自在的人，过着清净无染、脱离爱欲的生活，唯有继续正行、正精进而无邪行，一切该做的事情都完成了，我知道自己已经不再于生死轮回中流转。”
“同样，对于无常、苦、空、无我等这些概念，也应该如此地正确思考。”
当时，各位比丘听了佛陀的教导后，都高高兴兴地按照佛陀指导的方法去修行了。

讨论：
以下是一位对佛学深有研究的先生对我昨日译经的点评，当然，我明白他对我很不着调的翻译很给面子了，不过，我毫无惶恐之心，反而希望这样的讨论可以更多一点。我是外行，不怕热闹。
1、学佛的人建议必读阿含，切实体会。这样就能公允地说，杂阿含赅摄三乘法义，不能判为小乘。
2、译文对厌离、喜贪尽的解释略嫌不周，厌离不应取厌弃意，而是体验其无我而出离（超越），要知道厌弃与喜贪一样，也是欲望；这样＂喜贪尽＂就是指在色受想行识现象发生时，不再有欲望搅合其中，由此不再有连锁的攀缘反应。
3、我生己尽，梵行己立，所作己作，自知不受后有。这是表明阿罗汉证道的固定句式。译文未尽其义。我体会应是：我被生老病死迷惑的生命体验就此结束了，后续的存在己能安立于随顺当下的清静之中，由于达成这种涅槃状态之前的修行，是＂有做作＂的（有我的），现在彻底证得无我了，也就不再有造作了，所以自然也因不造来生业而不复受胞胎了。而且就算愿做再来人，也深知无我无作无受。
4、文字所能承载的毕竟有限，因为文字要基于＂我＂才能理解。而从实证的情况看，诸法实相从来就是当下的、唯心的。因此前说对读经而言也只具启发意义。