杂阿含经卷第一

　　宋·天竺三藏·求那跋陀罗译

　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时，世尊告诸比丘：“当观色无常，如是观者，则为正观。正观者，则生厌离；厌离者，喜贪尽；喜贪尽者，说心解脱。
　　“如是观受……想……行……识无常。如是观者，则为正观。正观者，则生厌离；厌离者，喜贪尽；喜贪尽者，说心解脱
　　“如是！比丘！心解脱者，若欲自证，则能自证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。
“如观无常，苦、空、非我亦复如是。”
　　时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

说明：佛教的宗派林立，对每句经都有花样百出的过度阐释，我所做的，只从一般意义上解释文句本身的大意。佛教认为，如果你是佛教徒，对经中所述首先要信，要相信这确实是佛所说的法，所指明的道；对于不信佛的人，你也可以把这些经当做故事来看。鉴于佛教概念繁多，说太多费字也记不了那么多，所以每次只重点介绍一、两个概念。因为只是对佛经有点兴趣，想读明白其中的意思而已，所以也就不必像高曾大德们那样认真的翻译了，于是，以后这个栏目就叫“随便译”。

注释：
1、杂阿含。阿含的意思是“法本”、“法藏”、“教法”等，阿含经意思是一切佛法的总汇。阿含经是早期诸多经籍的汇编，内容相当庞杂，甚至观点自相矛盾，相传是佛陀涅槃的当年夏天由迦叶召集，由阿难背诵出来的佛陀生前的言行录，所以阿含经被佛教界认为是真正由佛陀亲口说过的话做过的事，梁启超即认为真正想学佛应该先读读阿含经。但是一直以来对于阿含经的成书时间存在争议，认为第一次佛经结集的那些资料早已散失，现在所见的阿含经也是后来收集的，因为其中竟然还有大乘佛教的表述，而大乘佛教至少是在佛陀涅槃几百年后部派佛教时代才出现。但绝大部分人都承认，阿含经是最接近佛陀当年思想的。阿含经包括长阿含经、中阿含经、增一阿含经和杂阿含经等四部佛经，其中杂阿含据说是四部阿含经是最早结集的一部，总共有1362篇小经。
2、宋·天竺三藏·求那跋陀。宋指南北朝时南朝的第一个朝代宋（420年～479年），天竺是印度的古称。三藏，此处指的是精通佛、法、论三藏的法师。求那跋陀罗，这个名字的意思是功德贤，本来是印度的婆罗门，因读《阿毗昙杂心论》而改信佛教，剃发出家，元嘉十二年（公元435年）经斯里兰卡渡海来到广州，被宋文帝派人请到南京祗洹寺，求那跋陀罗组织了一些僧人，译出《杂阿含经》。
3、我，这里指的是阿难，因为所有佛经据说都是阿难于佛陀涅槃当年凭记忆诵出，结集而成。阿难是佛陀的堂弟，斛饭王之子，提婆达多的亲弟弟。在佛陀的十大弟子中，被认为是“多闻第一”，记忆力超群，过目不忘。阿难的意思是庆喜、欢喜，据说这是因为阿难出生于佛陀的成道日，在佛陀成道六年后第一次回乡探亲时，阿难和其他几位堂兄弟一起跟随佛陀出家，后来又成为佛陀的贴身秘书，至少在佛陀传法的最后二十五年中，阿难一直跟随在佛陀的左右。佛经上说阿难很讨女孩子喜欢，长得挺帅，脾气也很好。但是阿难虽然聪明，似乎智慧不够，因为佛陀去世时，阿难因为还没证得正果，差点没资格参加在七叶窟举行的第一次五百比丘结集会议，这次会议由迦叶主持，阿难在会前终于证得阿罗汉果，匆匆赴会，不过仍被迦叶当面指责，迦叶甚至非常粗暴地骂阿难是“人身上的疥癣”，据说是因为看不起阿难只会讲经说法，不懂修行。这个传说不知真假，但后来被认为是律师和法师的地位之争，此处不详说。顺便说一下，迦叶被尊为禅宗第一代祖师。

经文大意：
以下是我阿难听佛陀亲口说的：
那个时候，佛陀住在舍卫城的祗树给孤独园。
当时。佛陀对比丘们说：“你们应该观察物质现象的变化不定，这样去观察的话，就是正确的观察方法。有了正确的观察方法，就会使人产生对物质的厌离之心；有了对物质的厌离之心，对物质就没有了喜欢、贪恋、占有的执著欲望；当你对喜欢、贪恋、占有的欲望执著没有了，就可以说心得到了解脱，不受外物的束缚。”
“你们还应该用同样的正确方法去观察以下几种精神现象也是变化不定的：心理感受、认识能力、生理和心理活动、思辨能力等等。这样去观察的话，就是正确的观察方法。有了正确的观察方法，就会使人产生厌离之心；有了厌离之心，对精神世界就没有了喜欢、贪恋、占有的欲望；喜欢、贪恋、占有的欲望没有了，就可以说心得到了解脱，不受精神世界的束缚。”
“就这样，各位，一个人的心得到了解脱，就能产生智慧，如果想自证道果，就能自己宣布：此生是我最后的一生，修行已经完成，应当觉悟、解脱、断尽烦恼的事业都已圆满完成，我清楚地知道自己已经脱离了痛苦的六道轮回，不再有来生。”
“要认识到物质与精神世界变化不定的，人生是苦的，物质与精神世界都是虚幻不实的，不变的‘我’也是不存在的，也应该用这种正确的观察方法。”
此时，比丘们听了佛陀的教导后，都高高兴兴地按照佛陀指导的方法去修行了。